為什么德行高尚的人常受到毀謗？00:0012:14

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(資料圖)

“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國(guó)古代很多為官者所追求的。韓愈曾寫(xiě)下“愿辱太守薦，得充諫諍官”的詩(shī)句，表達(dá)他忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)的情懷。

正如詩(shī)中所述，韓愈的一生性情耿直，常常犯言直諫，因此得罪了不少達(dá)官貴人，屢屢遭受毀謗與非議。

韓愈所作的這篇《原毀》，“原”意思是推究本原，“毀”是毀謗。主旨在探求毀謗產(chǎn)生的原因。他在文章中這樣寫(xiě)道：

古代的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又周全，對(duì)待別人既寬緩又簡(jiǎn)易。嚴(yán)格而周全，所以他們不懈怠；寬緩而簡(jiǎn)易，所以別人就樂(lè)意為善。

聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)叫做舜的人，他的為人是個(gè)仁義之人。這些君子于是就探求舜之所以成為舜的原因，并且責(zé)問(wèn)自己說(shuō)：

“他，是一個(gè)人；我，也是一個(gè)人。他能夠這樣，為什么我卻不能？！”

君子日夜思考這件事，并努力改掉那些和舜不一樣的地方，往合乎舜的方向靠近。

聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)叫周公的人，他的為人，是個(gè)多才多藝之人。這些君子就又探求周公之所以成為周公的原因，并且責(zé)問(wèn)自己說(shuō)：

“他，是一個(gè)人，我，也是一個(gè)人。他能夠這樣，為什么我卻不能？！”

君子日夜思考這件事，并改掉那些和周公不一樣的地方，往合乎周公的方向靠近。

舜，是一個(gè)大圣人，后代沒(méi)有人能比得上他；周公，是一個(gè)大圣人，后代也沒(méi)有人能比得上他。

這些君子居然說(shuō)：“比不上舜，比不上周公，這是我的缺點(diǎn)??！”這不就是要求自己既嚴(yán)格而且周全嗎？

而對(duì)于別人，這些君子就說(shuō)：“那個(gè)人能夠這樣，就足以算是好人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就足以算是有技能的人了?！?/p>

只肯定別人的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，而不苛求其他方面；只談?wù)撍F(xiàn)在的優(yōu)點(diǎn)，不追究他過(guò)往的缺點(diǎn)；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地只怕別人不能得到為善的好處。

一件善事是容易做的，一種技藝是容易學(xué)會(huì)的。對(duì)于別人，這些君子竟說(shuō)：“能夠這樣，那也就足夠了?！被蛘哒f(shuō)：“能夠把這個(gè)做好，那也就足夠了。”這不就是對(duì)待別人既寬緩而且簡(jiǎn)易嗎？

然而，現(xiàn)在的君子卻不是這樣。他們要求別人詳盡得很，要求自己卻很寬松。詳盡，所以別人很難為善；寬松，所以自己的收獲很少。

自己沒(méi)有好的表現(xiàn)，卻說(shuō)：“我能把這事做好，這也就足夠了?！?/p>

自己沒(méi)有本領(lǐng)，卻說(shuō)：“我能做到這樣，這也就足夠了?！?/p>

對(duì)外用來(lái)欺騙別人，對(duì)內(nèi)用來(lái)欺騙自己，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲便停止了，這不就是對(duì)自己的要求太寬松嗎？

他們對(duì)于別人，就說(shuō)：“他雖然能夠這樣，但他這個(gè)人卻不值得稱道；他雖然能夠把這件事做好，它的功用卻是不值得稱道的?！?/p>

只提別人的一個(gè)缺點(diǎn)，卻不提別人的十個(gè)優(yōu)點(diǎn)；只追究別人過(guò)往的表現(xiàn)，不考慮別人現(xiàn)在的成就；提心吊膽地只怕別人有名望。這不就是要求別人的太詳盡了嗎？

這就叫做不以要求別人的來(lái)要求自己，而用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，我實(shí)在看不出他尊重自己的地方。

話雖這么說(shuō)，這樣做的人也是有他根本的原因的，那就是懈怠和妒忌。懈怠的人不能自我修養(yǎng)，妒忌的人害怕別人能修養(yǎng)。

這種情形我曾經(jīng)多次試驗(yàn)過(guò)了，我曾試著對(duì)許多人說(shuō)：“某人是一個(gè)好人，某人是一個(gè)好人?！?/p>

那些應(yīng)和的人，一定是這個(gè)人的朋友；不然，就是跟他疏遠(yuǎn)而沒(méi)有利害關(guān)系的人；不然，就是怕他的人。

如果不是這樣，個(gè)性強(qiáng)悍的人，一定會(huì)在言語(yǔ)上表現(xiàn)出憤怒，而個(gè)性懦怯的人，一定會(huì)在臉色上表現(xiàn)出憤怒。

我又曾對(duì)許多人說(shuō)：“某人不是好人，某人不是好人?！?/p>

那些不應(yīng)和的人，一定是這個(gè)人的朋友；不然，便是跟他疏遠(yuǎn)而沒(méi)有利害關(guān)系的人；不然，就是怕他的人。

如果不是這樣，個(gè)性強(qiáng)的人，一定會(huì)在言語(yǔ)上表現(xiàn)出喜悅，而個(gè)性懦怯的人，一定會(huì)在臉色上表現(xiàn)出喜悅。

因此，事情做成功，毀謗就跟著產(chǎn)生；德行高尚，毀謗也就隨之而來(lái)。

唉！士大夫處在這樣的世俗里，要希求名譽(yù)顯揚(yáng)，道德流傳，實(shí)在是太難了！

準(zhǔn)備有所作為的在上位者，聽(tīng)到我這一番話而記在心里，那么，這個(gè)國(guó)家或許可以治理得好吧！

韓愈的仕途曲折多艱，屢次的貶謫使他充滿了懷才不遇的挫折感，也更加厭惡士大夫黨同伐異、嫉賢妒能的不良風(fēng)尚。在文章中，韓愈直言道出了毀謗的根源，就是人心的懈怠與妒忌。

懈怠，源自本能的惰性，通常以安定為籍口，頑強(qiáng)地抗拒任何可能的嘗試或改變。

妒忌，源于存在的焦慮，因?yàn)楦械阶陨淼陌踩艿酵{而悍然采取先入為主的敵視態(tài)度。

懈怠與妒忌形成認(rèn)知上的蔽障，同時(shí)阻礙了進(jìn)步的腳步。

歌德曾在《少年維特之煩惱》一書(shū)中感嘆“天才之火，何以如此容易被澆熄”。

嫉妒與毀謗乃是古今中外的通病，只是，挑別人的毛病容易，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)很難。

唯有精進(jìn)于提升自己的人格與能力，“見(jiàn)人善，即思齊”，才不會(huì)懈??；唯有樂(lè)天知命，成人之美，“見(jiàn)人之得，如己之得”，才是真正的仁者、智者！

古文觀止

原毀【原文】00:0007:39

原毀

韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦Ｒ簧埔仔抟?，一藝易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且宰阋??！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

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